わが国の文章の書き手として、想像・想像するという言葉をもっともよく使ったのは、おそらく柳田国男であろう。

Among writers in our country, the person who probably used the words “imagination” and “to imagine” most frequently was Yanagita Kunio.

具体的な根拠のない、あるいはあってもあいまいなものにたって行なう古層への心の動きを、空想・空想するとし、よりはっきりした根拠にたつ、しっかりした心の働きを、想像・想像するとして、柳田は使いわけているのである。

Yanagita uses “fantasy/to fantasize” for a movement of the mind toward ancient layers based on no concrete grounds, or on grounds that are vague even when they exist, while using “imagination/to imagine” for a firmer mental activity based on clearer evidence.

そこで時には、ややとか、あきらかにとかいう限定辞をかぶせねばならぬのではあるが、空想・空想するには、人間の心の働きとして、マイナス・消極的評価のしるしがついており、想像・想像するは、プラス・積極的評価のしるしがついている。

Thus, although qualifiers such as “somewhat” or “clearly” sometimes need to be added, “fantasy/to fantasize,” as an operation of the human mind, carries a mark of negative and passive evaluation, whereas “imagination/to imagine” carries a mark of positive and active evaluation.

わが国の文章の書き手として、想像・想像するという言葉をもっともよく使ったのは、おそらく柳田国男であろう。

Among writers in our country, the person who probably used the words “imagination” and “to imagine” most frequently was Yanagita Kunio.

わが国の文章の書き手として、想像・想像するという言葉をもっともよく使ったのは、おそらく柳田国男であろう。

Among writers in our country, the person who probably used the words “imagination” and “to imagine” most frequently was Yanagita Kunio.

柳田は、それと空想・空想するという言葉とを区別しようとした。

Yanagita tried to distinguish it from the words “fantasy” and “to fantasize.”

その文章の執筆の時期や、あつかう対象、また語りかける相手のちがいにつれて、柳田の行なった空想・空想すると、想像・想像するの区別には、いかにもはっきりしている際と、そうでない場合がある。

Depending on when a piece was written, the subject being treated, and the audience he was addressing, Yanagita's distinction between “fantasy/to fantasize” and “imagination/to imagine” is sometimes very clear and sometimes less so.

しかし後の場合も、空想・空想することをしだいに正確にしてゆけば、想像・想像するにいたるという、段階的なつながりにおいて――あい接し、境界がぼやけていることはあるにしても、その上辺と下辺では、ちがいがはっきりしている、という仕方で――使われている。

Even in the latter cases, however, he uses them as stages in a continuum: as “fantasy” or “fantasizing” is gradually made more precise, it develops into “imagination” or “imagining”—so although the two may meet and their boundary may blur, the distinction remains clear at the upper and lower ends.

しかし後の場合も、空想・空想することをしだいに正確にしてゆけば、想像・想像するにいたるという、段階的なつながりにおいて――あい接し、境界がぼやけていることはあるにしても、その上辺と下辺では、ちがいがはっきりしている、という仕方で――使われている。

Even in the latter cases, however, he uses them as stages in a continuum: as “fantasy” or “fantasizing” is gradually made more precise, it develops into “imagination” or “imagining”—so although the two may meet and their boundary may blur, the distinction remains clear at the upper and lower ends.

しかし後の場合も、空想・空想することをしだいに正確にしてゆけば、想像・想像するにいたるという、段階的なつながりにおいて――あい接し、境界がぼやけていることはあるにしても、その上辺と下辺では、ちがいがはっきりしている、という仕方で――使われている。

Even in the latter cases, however, he uses them as stages in a continuum: as “fantasy” or “fantasizing” is gradually made more precise, it develops into “imagination” or “imagining”—so although the two may meet and their boundary may blur, the distinction remains clear at the upper and lower ends.

そこで時には、ややとか、あきらかにとかいう限定辞をかぶせねばならぬのではあるが、空想・空想するには、人間の心の働きとして、マイナス・消極的評価のしるしがついており、想像・想像するは、プラス・積極的評価のしるしがついている。

Thus, although qualifiers such as “somewhat” or “clearly” sometimes need to be added, “fantasy/to fantasize,” as an operation of the human mind, carries a mark of negative and passive evaluation, whereas “imagination/to imagine” carries a mark of positive and active evaluation.

（大江健三郎『新しい文学のために』による）

(Based on Oe Kenzaburo, “For a New Literature”)

（大江健三郎『新しい文学のために』による）

(Based on Oe Kenzaburo, “For a New Literature”)

民衆に伝えられる生活の慣習、用具などに残る手がかりをつうじて、なつかしい古層へとたどる民俗学の、わが国での開拓者として、柳田にはこの言葉がきわめてたいせつなものであった。

As the pioneer in our country of folklore studies, which trace their way back to nostalgic ancient cultural layers through clues preserved in the customs of everyday life and tools handed down among ordinary people, this word was extremely important to Yanagita.

具体的な根拠のない、あるいはあってもあいまいなものにたって行なう古層への心の動きを、空想・空想するとし、よりはっきりした根拠にたつ、しっかりした心の働きを、想像・想像するとして、柳田は使いわけているのである。

Yanagita uses “fantasy/to fantasize” for a movement of the mind toward ancient layers based on no concrete grounds, or on grounds that are vague even when they exist, while using “imagination/to imagine” for a firmer mental activity based on clearer evidence.

具体的な根拠のない、あるいはあってもあいまいなものにたって行なう古層への心の動きを、空想・空想するとし、よりはっきりした根拠にたつ、しっかりした心の働きを、想像・想像するとして、柳田は使いわけているのである。

Yanagita uses “fantasy/to fantasize” for a movement of the mind toward ancient layers based on no concrete grounds, or on grounds that are vague even when they exist, while using “imagination/to imagine” for a firmer mental activity based on clearer evidence.

そこで時には、ややとか、あきらかにとかいう限定辞をかぶせねばならぬのではあるが、空想・空想するには、人間の心の働きとして、マイナス・消極的評価のしるしがついており、想像・想像するは、プラス・積極的評価のしるしがついている。

Thus, although qualifiers such as “somewhat” or “clearly” sometimes need to be added, “fantasy/to fantasize,” as an operation of the human mind, carries a mark of negative and passive evaluation, whereas “imagination/to imagine” carries a mark of positive and active evaluation.

民衆に伝えられる生活の慣習、用具などに残る手がかりをつうじて、なつかしい古層へとたどる民俗学の、わが国での開拓者として、柳田にはこの言葉がきわめてたいせつなものであった。

As the pioneer in our country of folklore studies, which trace their way back to nostalgic ancient cultural layers through clues preserved in the customs of everyday life and tools handed down among ordinary people, this word was extremely important to Yanagita.

その文章の執筆の時期や、あつかう対象、また語りかける相手のちがいにつれて、柳田の行なった空想・空想すると、想像・想像するの区別には、いかにもはっきりしている際と、そうでない場合がある。

Depending on when a piece was written, the subject being treated, and the audience he was addressing, Yanagita's distinction between “fantasy/to fantasize” and “imagination/to imagine” is sometimes very clear and sometimes less so.

その文章の執筆の時期や、あつかう対象、また語りかける相手のちがいにつれて、柳田の行なった空想・空想すると、想像・想像するの区別には、いかにもはっきりしている際と、そうでない場合がある。

Depending on when a piece was written, the subject being treated, and the audience he was addressing, Yanagita's distinction between “fantasy/to fantasize” and “imagination/to imagine” is sometimes very clear and sometimes less so.

しかし後の場合も、空想・空想することをしだいに正確にしてゆけば、想像・想像するにいたるという、段階的なつながりにおいて――あい接し、境界がぼやけていることはあるにしても、その上辺と下辺では、ちがいがはっきりしている、という仕方で――使われている。

Even in the latter cases, however, he uses them as stages in a continuum: as “fantasy” or “fantasizing” is gradually made more precise, it develops into “imagination” or “imagining”—so although the two may meet and their boundary may blur, the distinction remains clear at the upper and lower ends.

しかし後の場合も、空想・空想することをしだいに正確にしてゆけば、想像・想像するにいたるという、段階的なつながりにおいて――あい接し、境界がぼやけていることはあるにしても、その上辺と下辺では、ちがいがはっきりしている、という仕方で――使われている。

Even in the latter cases, however, he uses them as stages in a continuum: as “fantasy” or “fantasizing” is gradually made more precise, it develops into “imagination” or “imagining”—so although the two may meet and their boundary may blur, the distinction remains clear at the upper and lower ends.

具体的な根拠のない、あるいはあってもあいまいなものにたって行なう古層への心の動きを、空想・空想するとし、よりはっきりした根拠にたつ、しっかりした心の働きを、想像・想像するとして、柳田は使いわけているのである。

Yanagita uses “fantasy/to fantasize” for a movement of the mind toward ancient layers based on no concrete grounds, or on grounds that are vague even when they exist, while using “imagination/to imagine” for a firmer mental activity based on clearer evidence.